Trimarga, les 3 voies du yoga

Trimarga, les 3 voies du yoga

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Karma yoga, jnana yoga et bhakti yoga: pourquoi nous devrions pratiquer les trois voies du yoga.

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Yoga et tantra védantins

Combien y a-t-il de yoga? Question assez complexe, surtout à une époque où chaque jour un nouveau type de yoga naît, souvent avec un nom enregistré et avec beaucoup de droits.

Mais, traditionnellement, Tout d'abord, le yoga est divisé en deux branches principales, celle du yoga védantin et celle du yoga tantrique..

Ces deux approches contiennent tous les éléments en leur sein: travail physique, méditations, concentrations, visualisations, mantras, partie ésotérique et énergétique, mythologie et cosmologie, etc.

Ce en quoi ils diffèrent vraiment, c'est l'approche de base: pour le yoga védantique, l'expérience de base est celle de Purusha, le moi intérieur passif pour lequel toute la manifestation n'est rien d'autre qu'une illusion, alors que pour le yoga tantrique, ou tantra tout court, c'est prakriti pour représenter la base de la réalité, et la divinité est enfermée dans le dynamisme qui donne vie à tous les univers, et c'est juste là dans la matière qu'il faut éveiller.

Un yoga pour chaque partie de l'être

Pour de nombreuses raisons, l'approche tantrique, complexe et difficile a été corrompue au cours des siècles sous plusieurs de ses formes et la plupart du yoga de cette époque a jeté les bases de l'approche védantique, qui au cours des derniers siècles a principalement pris cinq formes: hatha yoga, raja yoga, karma yoga, jnana yoga, bhakti yoga.

Les deux premières formes sont en fait toujours liées aux méthodologies tantriques, tandis que les trois derniers types de yoga, considérés aujourd'hui comme du yoga séparé, étaient à l'origine un type unique et intégral de yoga appelé Trimarga ou triple chemin.

L'être humain est principalement composé de différents véhicules: les corps physique, émotionnel, volontaire et mental. Selon son développement, il est plus approprié d'essayer d'atteindre la divinité par l'un de ces canaux, et pour cela les trois écoles se sont séparées.

Karma Yoga

La première école de la trimarga est karma yoga ou yoga de l'action, et représente le yoga de la volonté.

Son évangile est le Bhagavad Gita, dans laquelle Krishna suggère à Arjuna de soumettez votre testament à ceux du Suprême sans cesser d'agir, mais en continuant à le faire sans motivations personnelles, sans attentes et attachements, en abandonnant le sentiment de victoire ou de défaite, de perte ou de gain, de vice et de vertu.

En cessant de juger et en unissant sa volonté à la volonté divine, nous agirons toujours selon les desseins du destin le plus élevé et nous ne salirons pas notre karma, nous n'entraverons pas le dharma.

Le karma yoga est une voie ardue, faite de soumission active qui développe les vraies qualités de l'âme et permet au pratiquant de manifester sa véritable destinée et son rôle dans le cosmos, non dicté par les conventions de l'époque.

Jnana Yoga

Jnana yoga c'est le yoga de la connaissance. À travers lui, l'instrument mental est purifié et identifié à l'esprit de lumière, le divin, nous donnant l'opportunité d'agir en accord avec lui.

Généralement c'est un moyen de détachement et d'ascétisme, de se distancier de la dualitéloin des émotions. La méditation et l'étude des textes sont à la base de tout mais ne représentent pas leur cœur.

Le vrai jnana yoga est le lien avec sa vérité intérieure, avec la source d'une connaissance vivante et toujours renouvelée, la forme la plus élevée de purusha, afin de transformer chaque action en méditation et vice versa.

Bhakti Yoga

La troisième forme de yoga du trimarga est la yoga bhakti ou yoga de la dévotion. Pris isolément, il prend souvent la forme de chansons et de danses, souvent sans bases ni fonctionnalités logiques.

mais le bhakti yoga prend un sens plus élevé lorsqu'il est combiné avec les deux autres décrits ci-dessus.

Si le jnana yoga cherche la connaissance impersonnelle, donc sans émotion, avec le bhakti yoga cette infinité de corps et de nom est habillée, pouvant ainsi s'approcher de la vérité sous une forme personnelle, créant une jouissance infinie dans chaque action et forme de connaissance, la même jouissance qui vient d'une relation amoureuse.

Aux niveaux supérieurs, nous cesserons d'aimer les dieux des livres et nous rencontrerons notre dieu secret, qui est à la fois nous et autre que nous, qui est la connaissance et le dharma.

et l'existence deviendra une extase d'amour qui ne demande plus à se résoudre.